نقدی بر رهیافت عاطفه‌گرایانه به عاشورا / توجه صرف به بُعد عاطفی واقعه، دقت تاریخی را زایل می‌کند

اگرچه ابعاد حزن‌انگیز واقعه عاشورا به پیدایش رهیافتی عاطفه‌گرایانه راه می‌دهد اما سیره امام سجاد علیه‌السلام مبتنی برگزارش­ی عاری از هرگونه مبالغه درباره­‌ ابعاد مختلف این قرائت بوده است.

پیدایش این رهیافت با آغاز رخداد عاشورا همراه بوده است، رخدادی که در یک یا چند روز رخ داد، اما سنگینی حادثه و حرارت آن هم­چنان در دل‌­ها برقرار است. این بُعد از واقعه­‌ی عاشورا مورد توجه شاهدان عینی واقعه از جمله امام سجاد(ع)و بعدها امامان معصوم دیگر و مورخان کهن بوده و گزارش­‌های گوناگونی به ­صورت مختصر و عاری از هر گونه مبالغه و اغراق درباره­‌ی ابعاد مختلف این قرائت، ارائه شد، اما با قرار گرفتن گرد و غبار زمان بر این واقعه و وجود  عوامل و زمینه‌­ها، به تدریج این قرائت منبسط­‌تر و فربه­‌تر شده و رنگ و بوی جدیدتری به خود می­‌گیرد. در دوره‌­ی صفویه و قاجاریه که نقطه‌­ی عطف حدیث و تاریخ است، روایات عاشورایی شأن خود را از دست می‌­دهند و به اخباری تبدیل می‌­شوند که نقل آن به ­وسیله قصّاصان و حتی برخی بزرگان، نگاه افراطی عامه­‌ی مردم را به­ سوی این رهیافت سوق می­‌دهد.

هم­سویی حکومت در این دوره، موجب تبلیغ، ترویج و تثبیت این رهیافت شد و حتی به عمده­‌ترین قرائت حاکم در محافل عزاداری شیعی تبدیل شد. همچنین نقش استقبال مردمی از قصص و اخبار داستانی­ ـ­ که می‌­توان "ابن اعثم کوفی" صاحب کتاب "الفتوح" را مبدع این سبک نگارش دانست ـ­ در قوت گرفتن این رهیافت از طریق ورود افسانه‌­های حزن­‌آلود و پر احساس قابل انکار نیست. چنین رهیافتی با کتاب روضةالشهدای کاشفی پررنگ­‌تر شد، اما اعتراض کسانی مانند محدّث نوری را با نگارش کتاب لؤلؤ و مرجان برانگیخت.¹

نقل حکایاتی مانند داستان عروسی قاسم،² زعفر جنّی زاهد،³ افسانه‌­ی مبارزه‌­ی شخصیت خیالی مارد بن صدیف ­تغلبی با حضرت عباس(ع)،⁴  خبر مسلم جصّاص و دادن نان و خرما و گردو به کودکان اهل­بیت، ⁵ افسانه­‌ی ساربان و بیرون کشیدن انگشتر از انگشت امام،⁶ شفا یافتن دختر معلول یهودی با خون بال یک مرغ،⁷ افسانه‌­ی شیرین خانم،⁸ قیام دختری به درّة الصدف در حلب به انگیزه­ خونخواهی امام⁹ و ... ضمن آنکه شنونده و خواننده را سرگرم می‌­ساخت، احساسات و عواطف او را نیز تحریک کرده و بعد حزن­‌انگیز و غم­بار این حادثه را بسیار پررنگ‌­تر و فربه‌­تر به تصویر می­‌کشید. همین جذّابیت و تأثیرگذاری، سبب مقبولیت این رهیافت در میان عموم مردم است. چون سبب تخلیه‌­ی روحی افراد از آلام و مَشقّات شخصی و اجتماعی آنان نیز خواهد شد. حتی پیروان ادیان و مذاهب دیگر، به ویژه یهودیان و مسیحیان، اقبال خاصی بدین رهیافت نشان داده‌­اند. شاهد این مدعا، گزارش سفرنامه‌­نویسانی است که خود در برخی از مجالس و مراسم عزاداری شرکت کرده، با مشاهده آن، متأثر و محزون می­‌شدند.¹⁰

نام کتاب­‌هایی که در دوران صفویه و قاجار تدوین می‌­شد، نشان از توجه افراطی بدین رهیافت دارد. عناوینی چون أخبار ماتم، أسرار إبتلاء الأولیاء، أنیس الذاکرین، بحر البکاء، بحر الدموع، بحر المصائب و کنز الغرائب، بحور الغمة، تذکرة المصائب، زبدة المصائب، سحاب البکاء، سراج غم در مجلس ماتم، تسلیة المجالس، جواهر المصائب، طوفان البکاء، دفتر ماتم، سفینة البکاء، محرق القلوب، عین البکاء، کنز البکاء فی مقتل سید الشهداء، مرآة المصائب،مفتاح البکاء.¹¹

این رهیافت آسیب‌هایی به دنبال خود داشته و دارد که درخور توجه است.

1- توجه به بُعد عاطفی و تراژیک عاشورا آن را با افسانه­‌ها و خرافات آمیخته می‌­ساخت. در نتیجه، دقت تاریخی رنگ می‌­بازد و از مصادر دقیق در تدوین آثار استفاده نمی­‌شود. در مقتل­‌نویسی­‌های مبتنی بر این رهیافت، عمدتا از زاویه‌­ی اندوه و غم و مصیبت و ابتلاء،به قضیه‌­ی عاشورا نگاه شده و پیش از آن که تدوین یک متن تاریخی صحیح در نظر باشد، تدوین یک اثر حزن‌­زا به قصد روضه­‌خوانی در مجالس و گریاندن مورد توجه بوده است. این نوع مقتل­‌ها نه ارزش تاریخی دارند و نه ارزش ادبی و چون برای تحریک عواطف عوام نوشته شده، میدان بازی برای ترویج خرافه و تحریف داشته‌­اند و از این رو مطالب عجیبی در این کتاب­‌ها مشاهده می­‌شود.¹²
 

2- وجود روایات متعدد بر بسیاری اجر و ثواب گریستن، گریاندن و تباکی که علامه مجلسی آن­ها را تحت همین عنوان در بحار الأنوار سامان داد¹³ سبب ترویج این قرائت گردید که آن را باید آسیب مبنایی این رهیافت دانست؛ زیرا برخی علمای ساده‌­انگار [به صورت ناخواسته] و به خصوص قصّاصان بدون علم [با سخنانی خودبافته]، با تکیه به این روایات و نقل آن‌­ها سعی در ستاندن اشک با هر ابزاری داشتند.

3- دیگر آسیب مبنایی را در هدف باید جست: قائلان این رهیافت دو گروه هستند: نخستین گروه، از سر ارادت و حبّ بسیار به شخصیت­‌های حاضر در عاشورا، چنین رهیافتی را برگزیدند. ملاآقا فاضل دربندی نمونه­‌ی بارز این ارادت عمیق است، وی با کنار هم قراردادن گزارش­‌های متنوع، معتبر و غیر معتبر و هم­پوشانی آن­‌ها کوشید تا نقل­‌ها از همدیگر تفکیک نشوند و کسی به خود اجازه ندهد تا روایاتی که از حیطه‌­ی عقل خارج بوده یا روایات فاقد ناقلان معتمد به فراموشی سپرده شود، از این رو نقل­‌های غیر قابل باور را تا حد امکان توجیه می­‌کند؛ گروه دوم هم کسانی هستند که نه به­ جهت لزوما  ارادت، بلکه برای حفظ میراث حدیثی و تاریخی عاشورا، به منابع حدیثی و تاریخی بسیار اعتماد کردند و اخباری که رنگ و بوی عاطفی داشته، ولو ضعیف، در کتاب‌­های خود جای دادند. نمونه‌­ی بارز این دسته محمدتقی سپهر کاشانی نویسنده‌­ی ناسخ التواریخ است. علاقه­‌مندی و حبّ او به اندازه‌­ی ملافاضل دربندی نیست، ولی درج تمام روایات و اخبار رسیده از عاشورا، به ­ویژه­ افسانه‌­ها و اخبار بی‌­اساس دارای بعد عاطفی، اساس کار وی است و نتیجه کار او همانند دربندی که از سر ارادات مقتل نگاشته، یکی است.

4- از آسیب­‌های روشی این رهیافت می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد:

الف) افراط در نقل گزارش‌­ها و حکایات غیرمعتبر تاریخی:

مانند افسانه‌­ی عروسی قاسم(ع)¹⁴، عروسی هلال­ بن­ نافع ¹⁵،گزارش­‌هایی مانند افتادن دست­‌های بریده و مشک پاره‌­ی حضرت عباس(ع) بر روی خاک و بوسیدن دست­‌های بریده‌­ی وی توسط امام حسین(ع)¹⁶، دادن امام حسین(ع) یک رشته مروارید به یکی از لشکریان دشمن به این سبب که هنگام بیرون آمدنش از خانه، دخترش به او گفت از این سفر برایش سوغات بیاورد ¹⁷، پاره کردن طفل شیرخوار بند قنداقش را [مانند جدش علی!] و خود را از گهواره یا از کنار عمه‌­اش به زمین انداختن و بلند بلند صیحه کشیدن و گریه کردن هنگام شنیدن صدای امام که می‌­گفت: "هل من معین؟" ¹⁸، تبسّم طفل شیرخوار به پدرش پس از تیر خوردنش ¹⁹، نشان دادن حضرت زینب(س) سپر خونین حضرت عباس(ع) را به مادرش ام البنین و بی­‌هوش شدن وی²⁰، داستان مسلم جصاص و نان و خرما دادن کوفیان به کودکان²¹ ، شفا یافتن دختر معلول یهودی با خون بال مرغ²²، قیام دختری به نام درّة الصدف ²³، افسانه‌­ی شیرین خانم ²⁴ و ...

ب) تأکید بسیار بر تشنگی امام و خاندان و یارانش

طبق گزارش­‌های کهن و معتبر موضوع عطش و تشنگی شدید امام از مسائل مهم کربلا بوده است و دلایلی این ادعا را روشن می‌­سازد. اول این که امام و یارانش در حال جنگ و در هوای نسبتا گرم کربلا تحرک و فعالیت بسیار داشته‌­اند که این امر سبب تعریق و از دست رفتن آب بدن شده است... و دوم این که به سبب اشتغال سپاه به نبرد، از صبح عاشورا و این که آن روز با حمله و جنگ و درگیری رقم خورده بود و هر چه می­‌گذشت حلقه­‌ی محاصره تنگ‌­تر می­‌شد، دیگر مجالی برای دستیابی به آب نبود و از این رو وقتی در آخرین لحظات این نبرد خونین، امام حسین(ع) و حتی حضرت عباس(ع) آخرین تلاش­ را برای دستیابی به آب می‌­کنند، این کوشش عقیم می‌­ماند.

برخلاف گزارش برخی از منابع معتبر، در هیچ یک از منابع کهن و حتی متأخر معتبر تا قرن هفتم، سخن از مأموریت دادن امام به حضرت عباس به منظور آوردن آب برای زنان و کودکان اهل ­بیت در روز عاشورا به میان نیامده و تنها طلب و تلاش مشترک وی و امام حسین(ع)برای دستیابی به آب مطرح است ²⁵ که این امر یکی از شواهد نبود یا کمبود آب در خیمه‌­گاه است. به هر روی نمی‌­توان انکار کرد که از روز هفتم که سپاه ابن سعد اقدام به بستن آب کرد،²⁶  تا صبح عاشورا آب در سپاه امام هر چند اندک و به صورت جیره‌­بندی، در حد رفع تشنگی موجود بوده است. امکان ندارد یاران و خاندان امام به ویژه زنان و کودکان، در برابر بی‌­آبی و تشنگی بیش از دو شبانه ­روز مقاومت کرده باشد، به ویژه آنکه بر اساس منابع کهن و معتبر روز عاشورا و یارانش با بالاترین توان و شجاعت با لشکر عمربن ­سعد جنگیدند که این امر شاهدی قوی بر وجود آب در حد رفع تشنگی در خیمه­‌گاه تا زمان آغاز نبرد روز عاشوراست.

بنابراین واکنش و بی‌­تابی در برابر تشنگی به ویژه بی­‌تابی زنان و کودکان امام، آنچنان که مورد تأکید برخی نگاشته‌­های دوران صفویه و قاجاریه است و برای آن حساب جداگانه باز کرده و حتی در مواردی، افسانه­‌ها ساخته‌­اند، تا جایی که گویا همه‌­ی ابعاد مصیبت و جان­سوزی واقعه‌­ی عاشورا در تشنگی امام و یاران و به ویژه خاندانش منحصر می­‌شود در منابع معتبر متقدم منعکس نشده است.²⁷

ج) انحصار ابعاد مصیبت و جان­سوزی واقعه‌­ی عاشورا بر آن

مواردی مانند کندن چاه و جاری شدن آب برای رفع تشنگی؛ ²⁸ تلاش حضرت عباس(ع)برای آوردن آب برای زنان و کودکان اهل­ بیت؛²⁹ یا این عبارت امام: اسقونی شربة من الماء قد نشفت کبدی من الظمأ³⁰ درخواست آب از شمر در آخرین لحظات و ردّ شمر و جزع و فزع امام از تشنگی هنگام بریدن سر از قفا؛ ³¹ سخن امام به شمر که جگرم سوخت، قطره آبی به کامم رسان، آنگاه به کار خود بپرداز؛³² امتناع حضرت عباس(ع) از بردن امام حسین(ع)، بدنش را به خیمه‌­گاه به خاطر وعده­‌ای که به سکینه داده بود؛³³ مکالمه­‌ی سر امام حسین(ع)با راهب دیر: "انا عطشان کربلاء، انا ظمآن کربلاء"؛ یا نسبت دادن این قول به خداوند درباره‌­ی تشنگی اهل­­ بیت: صغیرهم یمیته العطش و کبیرهم جلده منکمش ³⁴ و ...؛ به نظر می‌­رسد پرداختن بیش از حد به مسئله‌­ی آب و تشنگی اهل ­بیت در کربلا، در مراسم سوگواری و عزاداری و به طور کلی در فرهنگ ایرانیان این دوران، معلول اوضاع جغرافیایی و طبیعی حاکم بر ایران بوده است، یکی از مشکلات بسیار مهمی که ایرانیان از گذشته‌­های دور با آن مواجه بودند، مسئله­‌ی کمبود آب و زحماتی بوده که برای دستیابی به آن تحمل می­کرده‌اند، از این رو آب، پر مسئله­‌ترین مشکل روزمره­‌ی ایرانیان به مراسم سوگواری و عزاداری امام حسین(ع) و به ویژه درون متون تعزیه، راه یافته و یکی از عوامل مهم وقایع کربلا شده است، به ویژه وقتی به این نکته توجه شود که کمبود آب و ویرانی قنات‌­ها و خشک­سالی‌­ها، ایرانیان را مردمانی منتظر و ضعیف در برابر نیروها و بلایای طبیعی و نامطمئن از تأمین معیشت خود بار آورده و بازتاب این مسئله در سوگواری برای امام حسین(ع) به ویژه در تعزیه و نمایش‌­های مربوط به واقعه­‌ی کربلا خود را نشان داده است.

بر این اساس، به نظر می­‌رسد گزارش­گران و راویان تاریخ عاشورا در مقطع یاد شده، در پر رنگ نشان دادن موضوع تشنگی، دچار افراط و مبالغه­‌گویی و نیز در مواردی مانند آب طلبیدن ذلیلانه‌­ی امام از دشمن، دچار اشتباه و وارونه‌­نویسی شده‌­اند، به هر روی، از جمله گزارش‌­های غیر معتبر و نادرست، می­‌توان به گزارش‌­های درخواست آب کردن امام حسین(ع) برای خود یا خاندانش از سپاه دشمن، عمر سعد و شمر، یا دستور امام به حضرت عباس، مبنی بر تهیه‌­ی آب برای کودکان و زنان و یا توصیف تشنگی اهل ­بیت از زبان امام یا حضرت عباس(ع)اشاره کرد.³⁵

د) ارائه‌­ی گزارش‌­های غیرمعتبر از وداع­‌های جانسوز امام با خاندان خود.³⁶

هـ) نسبت اظهار حزن و گریه‌­های بسیار و در مواردی ذلیلانه به امام و خاندانش:³⁷ گزارش‌­هایی مانند گریستن امام حسین(ع) هنگام امتناع عمربن ­سعد از دادن آب.³⁸

و) انتساب سخنان، درخواست‌­ها و رفتارهای ذلیلانه به امام و بنی ­هاشم. ³⁹

ز) ارائه­‌ی سیمای کریه‌­تر از رفتار و منش ظالمانه­‌ی سپاه عمر سعد.^40/41

5-آسیب غایی این رهیافت آن است که هرچند پرداختن به جنبه‌­های عاطفی عاشورا، به­ طور غیرمستقیم خاطره حادثه را زنده کرده و به­ نحوی بار سیاسی آن را انتقال می‌­دهد، اما برداشت سیاسی مستقیم به این نحو که حرکت امام به صورت یک الگوی قابل تکرار درآید را ممکن نمی‌­کند؛⁴² زیرا قرائت عاطفی خنثی است و چالش اعتقادی همراه ندارد یا دست­‌کم بدین چالش‌­ها توجه نمی‌­شود.

منابع

الإرشاد، محمد بن­ محمد بن­ نعمان مفید، تحقیق: مؤسسة آل ­البیت(ع)، قم: کنگره‌­ی ­شیخ­ مفید،1413ق.

اکسیر العبادات ­فی ­أسرار ­الشهادات (أسرارالشهادة)، دربندی، آغا بن ­عابد شیروانی­ حائری، تحقیق: محمد جمعة بادی، عباس ملاعطیة جمری، بحرین: شرکة المصطفی، 1415ق.

بحار الأنوار الجامعة لعلوم ­الأئمة الأطهار، محمدباقر مجلسی، بیروت: دارإحیاء­التراث­العربی،1403ق.

تجارب الأمم، ابوعلى مسکویه رازى، تحقیق: ابوالقاسم امامى، تهران: سروش،1379ش.

تذکرة الشهداء، شریف­ کاشانی، حبیب ­الله تهران: شمس­‌الضحی،1390ش.

ترجمه الفتوح، ابن­ اعثم ­کوفی، ترجمه: محمدبن ­احمدمستوفی­ هروی، تصحیح: غلامرضا محمد مجدطباطبایی، تهران: شرکت­ انتشارات­ علمی ­و­فرهنگی،1374ش.

جریان­‌شناسی ­تاریخی ­قرائت‌­ها و رویکردهای­ عاشورا از صفویه­ تا مشروطه، محسن رنجبر، قم: مؤسسه­‌ی­ آموزشی ­و پژوهشی امام ­خمینی(ره)، 1392 ش.

الدمعة الساکبة، محمد باقر بن ­عبد الکریم بهبهانی، بیروت: مؤسسةالأعلمی،1409ق.

الذریعة الی ­تصانیف ­الشیعة، آقابزرگ طهرانی، بیروت: دارالأضواء،1403ق.

روضةالشهداء، ملاحسین کاشفی­ سبزواری، تصحیح: ابوالحسن­ شعرانی، اسلامیه، بی­تا.

رویکرد ­احساسی ­ـ ­عاطفی ­به ­واقعه‌­ی ­عاشورا ­در ­ایران (از صفویه ­تا ­مشروطه)، حسین مفتخری، محسن رنجبر، شیعه­ شناسی، سال ششم، شماره­ی 24، زمستان 1387.

طبری، ابوجعفرمحمدبن ­جریر، تاریخ ­‏الطبری (تاریخ­ الأمم ­والملوک)، تحقیق: محمدابوالفضل ­ابراهیم، بیروت: دارالتراث،1387ق.

لؤلؤ و مرجان، میرزاحسین نورى، قم:بنی ­الزهراء،1386ش.

معرفی ­و نقد منابع ­عاشورا، سیدعبدالله حسینی، قم: پژوهشگاه­ علوم ­و ­فرهنگ ­اسلامی، 1386 ش.

المنتخب­ فی­ جمع ­المراثی ­و الخطب، فخرالدین طریحی، تصحیح: نضال­علی، بیروت: مؤسسة­ الأعلمی، 1424ق.

ناسخ­ التواریخ­ در احوال ات­ حضرت ­سیدالشهداء، میرزامحمدتقی سپهر،تهران: اسلامیه، 1368ش.

انتهای پیام/