بهار در قاب شعر و ادب پارسی

رضا اسماعیلی، شاعر و پژوهشگر، در یادداشتی به مناسبت فرارسیدن سال نو، با بررسی بهاریه‌های پارسی به مضمون‌سازی شاعران در این رابطه پرداخته است.

  مولانا در سروده‌ای دیگر بهار را نشانه‌ای از معاد و رستاخیز می‌داند و می‌‌گوید:

 این بهار نو ز بعد برگ ‌ریز
هست برهان وجود رستخیز

برخی از شاعران نیز بهار را بشارت صبح صادق و نشانه‌ای از ظهور حضرت یار می‌ دانند، چنان‌ که بیدل می‌‌گوید:

منتظران بهار فصل شکفتن رسید

مژده به گل‌ها برید یار به گلشن رسید
بهار، در ذهن و زبان شاعران معاصر

شاعران معاصر نیز به بهار از هر دو پنجره - آفاق و انفس - نگریسته‌اند. گاهی نیز تلفیقی از این دو نگاه را در آثار آنان می‌‌توان دید، ولی در بیشتر این بهار سروده‌ها، نگاه انفسی بر نگاه آفاقی غالب است. بهار در نگاه شاعران معاصر فصل بیداری و تدبر و تعقل در آفرینش است.

محمدعلی شیخ الاسلامی می‌‌گوید:

بهار حرف کمی نیست، ما نمی‌‌فهمیم
زبان تازه تقویم را نمی‌‌فهمیم

نشسته بر سر هر کوچه یک تذکر سبز‌
دلا! قبول نداریم، یا نمی‌‌فهمیم؟

سیدحسن حسینی نیز درباره بهار این گونه سروده است:

ماهی‌ها دل تنگ!
سیرها و سنجدها در پلاستیک
بهار در دور دست‌ها

از نگاه حسینی فصل بهار، فصل هجرت از «روزمره گی» و بازگشت به خویشتن خویش است. او به برداشت غلط از بهار اعتراض می‌‌کند و می‌‌گوید بهار فصل رکود و رخوت نیست، بلکه فصل زندگی و زایندگی و بالندگی ا‌ست:

مقابل آئینه می‌ایستم و
از بهارهای رفته خجالت می‌‌کشم!

این نگاه متاثر از آموزهای وحیانی و قرآنی است. چنان که امام موسی کاظم(ع) در حدیثی می‌فرماید: «کسی که دو روزش یکسان باشد، زیانکار است و کسی که امروزش بدتر از دیروزش باشد از رحمت خدا به دور است.»

 می‌توان گفت که بیشتر شاعران معاصر از پنجره انفسی و با رویکرد  معرفتی به بهار نگریسته‌‌اند، مانند علیرضا قزوه که در غزلی می‌‌گوید:

صبح آمده ‌ست صبح، عید آمده ‌ست عید
چون سیب سرخ عید، لبخندتان رسید

پیغام داده‌اید، احوالتان خوش است
«اعیادکم ربیع، ایامکم سعید»

در صبح ناگهان، گل داده است جان
لبریزم از نشاط‌، سرشارم از امید

در قلب من بهار، شرمنده خداست
در چشم من بهار، شرمنده شهید

نگاه سلمان هراتی به بهار در شعر زیر، متاثر از حدیثی از امام علی(ع) است که فرمود: «حذر از دنیا که دنیا منزلگاه رفتن است و نه ماندن»:

بهار فلسفه ساده‌ای است
برای آن که بدانیم
زمین عرصه کوچ است
و غفلت
آه غفلت
چه دریغ مطولی دارد...!

جنس تماشای اخوان ثالث نیز در شعر زیر انفسی‌ است:

عید آمد و ما خانه خود را نتکاندیم
گردی نستردیم و غباری نستاندیم

دیدیم که در کسوت بخت آمده نوروز
از بیدلی آن را ز در خانه برآندیم

اخوان بهار را فرصتی برای خانه‌‌تکانی و پوست‌اندازی جسم و روح انسان می‌داند. فرصتی برای تماشای جان و جهان، دل کندن از زمین، و رسیدن به آسمان.

شاعرانی هم بوده‌اند که از منظری «عدالت‌‌ خواهانه» بهار را به تماشا نشسته ‌اند. بهاریه‌های این شاعران، اشارت و بشارتی به ظهور دولت حضرت یار است:

چشم‌ها پرسش بی ‌پاسخ حیرانی‌ها
دست‌ها تشنۀ تقسیم فراوانی‌ها

با گل زخم، سر راه تو آذین بستیم
داغ‌‌های دل ما، جای چراغانی‌ها

حالیا! دست کریم تو برای دل ما
سرپناهی است در این بی ‌سر و سامانی‌ها

وقت آن شد که به گل، حکم شکفتن بدهی!
ای سرانگشت تو آغاز گل‌افشانی‌ها!

فصل تقسیم گل و گندم و لبخند رسید
فصل تقسیم غزل‌ها و غزل ‌خوانی‌ها...

سایۀ امن کسای تو مرا بر سر، بس!
تا پناهم دهد از وحشت عریانی‌ها

چشم تو لایحۀ روشن آغاز بهار
طرح لبخند تو پایان پریشانی‌ها

قیصر امین‌پور

*

ای چشم‌هایت جاری از آیات فروردین
سرشارتر از شاخه‌های روشنِ «والتّین»

لبخندهایت مهربان تر از نسیم صبح
پیشانی ات سرمشق سبز سوره ی یاسین

ای با تو صبح و عصر و شب «فی أحسَنِ التقویم»
ای بی تو صبح و عصر و شب دل مُرده و غمگین

ای وعده حتمی! بگو کی می‌رسی از راه
کی می‌‌شکوفد شاخه‌های آبی آمین؟

رأس کدامین ساعت از خورشید می‌آیی
صبح کدامین جمعه‌ها با عطر فروردین؟

(مریم سقلاطونی)

*

در بهاری که می‌ رسد از راه، آخرین مرد می ‌رسد ناگاه
دخترم منتظر بمان اینجا، جای من با امام بیعت کن!

(نغمه مستشار نظامی)

با واکاوی بهار سروده‌های شاعران معاصر - بخصوص شاعران انقلاب – می‌ توان دریافت که در شعر معاصر، تماشای انفسی بر تماشای آفاقی غالب است. در ذهن و زبان شاعران مسلمان، بهار فرصتی برای تماشای جان و جهان و تدبر و تعقل در آیات صنع الهی است. چنان که خداوند در قرآن می‌فرماید: «فَانظُرْ إِلَی‌َّ ءَاثَـَرِ رَحْمَت‌ِ اللَّه‌ِ کَیْف‌َ یُحْی‌ِ الاْ رْض‌َ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِن‌َّ ذَلِکَ لَمُحْی‌ِ الْمَوْتَی‌َ وَ هُوَ عَلَی‌َ کُل‌ِّ شَی‌ْءٍ قَدِیرٌ»، «پس به آثار رحمت خدا بنگر که چگونه زمین را پس از مرگش زنده می‌ گرداند. در حقیقت‌، هم اوست که قطعاً زنده‌ کننده مُردگان است و اوست که بر هر چیزی تواناست‌.» (سوره روم‌،آیه 50)

جنس تماشای قرآنی

جان کلام آن که گروهی از شاعران بهار را به تعبیر حافظ با «چشم جهان ‌بین» و گروهی دیگر با «دیده جان بین» می‌بینند:

دیدن روی تو را «دیده جان بین» باید
وین کجا مرتبه «چشم جهان بین» من است

هر چند هر گونه «تماشا» در آیات هستی - آفاقی و انفسی- رشد‌ دهنده و ارزشمند است، ولی اگر تماشای آفاقی مقدمه تماشای انفسی و زمینه‌‌ساز معراج روح و پروازی باشکوه باشد، و باعث توقف در منزل صورت و غفلت از سیرت نشود، پسندیده‌تر است.

اگر در هنگام و هنگامه تماشای جمال و جلال حضرت بهار، مرغ جانمان به ملکوت و جبروت (فتبارک‌الله احسن الخالقین) پر بکشد، و سر بر آستان بندگی حضرت جانان بنهد، چنین نگاهی قابل سفارش و ستایش است. ولی اگر نگاه آفاتی ما را در وسوسه زمین اسیر و زمین گیر کند، و از پریدن و رسیدن باز بدارد، بی‌ ارزش و هدف نکوهش است. توصیه قرآن به انسان، تماشای سیرتی و انفسی ‌ست. تماشایی شهودی و همراه با تدبر و تعقل. تماشایی که جان و جهان مان را دگرگون کند، و ما را از منزل تقلید و تکرار بیرون. تماشایی که چشمه‌های حکمت و معرفت و حقیقت را در جان‌مان جاری کند و رو‌ح ‌مان را بهاری.

خداوند در جای جای آیات قرآن، طالبان معنا را به تماشا فرا می‌خواند. سفارش قرآن نگاه کردن صرف که یک عمل غیرارادی و عادی ‌ست، نیست، بلکه تماشا و مشاهده کردن است. چرا که نگاه کردن عملی سرسری و از سر عادت است. حال آن که تماشا و مشاهده عملی آمیخته با حکمت و از سر معرفت است که اهل تماشا را به سرمنزل حقیقت رهنمون می‌شود. از همین روست که سهراب سپهری در شعری می‌‌گوید: «به تماشا سوگند، و به آغاز کلام» زیرا تماشا امری قدسی و تلاشی روحانی ست، حال آن که دیدن امری عادی و معمولی و فعالیتی جسمانی. پایتخت تماشا، عالم جان است و زادگاه دیدن، خرابات جهان. از همین رو باید چشم‌ها را شست و بهار را جور دیگر دید.

انتهای پیام/